Месть Григория и христианская этика
Сочинение романом Ивана Багряного «Тигроловы». Впервые оценивал тексты из религиозных позиций диспорный литературовед Богдан Романенчук, который прокомментировал месть Григория Многогрешного (роман «Тигроловы») своему бывшему следственному Медину в такой способ: «Хотя мы есть христиане и должны руководствоваться в жизни христианскими основами, которые говорят за камень платить хлебом, и однако жизнь такое жестокое и не-христианское, что с теми основами далеко не зайдешь, …самая жизнь побуждает пользоваться другой, как христианская, основой - глаз за глаз, зуб за зуб, или таки просто основой того «ближнего»… (от которого) хочется уберечь свою жизнь». Прежде чем оценить поступок Многогрешного из позиций христианского учения, необходимо решить, допускает ли воля персонажей Ивана Багряного наличие моральных ограничений для себя. Герои Багряного не является аморалистами. их личный взгляд на этику включает честность, принципиальность, недопустимость измены, обостренное ощущение несправедливости, право на суд и в указанных проявлениях є своего рода моральным максимализмом. Например, сам Многогрешный убежденный, что единое преступление, совершенное им, - кража орехов у бурундука через несколько дней изнурительного бега от преследователей. Наверное, он не перестал думать так и после убийства своего бывшего следователя. Еще лучше эту ситуацию проясняет моральное лицо семьи Серков, в которых живое Григорий в тайге. Мир официоза, суровости, унижение им ненавистный, они высмеивают и возражают его. В этом оказывается их стихийность и импульсивность: даже если НКВС не даст разрешения на винтовку, не следует весьма этим проникаться. С другой стороны, Серы последовательные в соблюдении собственных законов: гостеприимности, права собственности, религиозности, признательности, солидарности, трудолюбия. Для них грех - компромисс с собой, совестью.
Творчество Багряного преисполнено активного, энергичного отношения к жизни. Поэтому он делает ударение на опоре, преодолении мучений, самоукреплении за их помощью. Если в поэмах «Вандея», «Меченосцы», «Гуляй -поле», «Антон Беда - Герой труда» он зовет к установлению справедливости с помощью меча, то главные персонажи его прозаических произведений одолевают жизненные испытания силой духа.
А как же быть с правом на убийство? Призывы к смертному наказанию врагам содержатся в поэмах Багряного «Меченосцы» и «Антон Беда - Герой труда», а реализуют такие намерения Григорий Многогрешный из «Тигроловов», и Чумак в «Саду Гефсиманском», наказывая попа-предателя Якова Жгута, но и там мстители сначала побеждают палачей духовным и физическим высочеством: «Он (майор Медвин) бил между те глаза, стараясь их прочь повыбивать. Конечно, все мы знаем библейскую заповедь «Не убивай». Этим моральным императивом следует руководствоваться во всех случаях жизни. Та же Библия решает вопрос социальной несправедливости, утверждая, что «нет власти, как не от Бог, и власти существующие установленные от Бог. Поэтому тот, кто противится власти, противится Божьему постановлению; а те, кто противится, самые возьмут осуждение на себя». Проблема не в том, убивать Медвина или нет, а в том, чему Многогрешный вообще постав перед таким выбором.
Такой цейтнот возник намного раньше - в 1917 году, когда выбрали безбожную власть, поставили лозунг «Землю - народа!» выше Слова Божьего: «Не хлебом одним живое человек, а всяким словом, которое выходит из уст Божьих». Разрушение церквей, забвение Бог и совести, уничтожение Бог в души - вот что привело к мучениям. И первейшую горькую чашу наказания за свой сознательный (!) выбор приняли именно пролетарские деятели украинского возрождения, которое недаром было названо «расстрелянным». Не повторим их ошибки, боремся с причиной - собственным сердцем - а не со следствием - уже выбранной властью.
Ключевое слово: Литература
Хорошее сочинение? Тогда в закладки - » Месть Григория и христианская этика . Это нужно, ведь не потеряешь!
Содержание интересных новостей
Новые сочинения: